Livre Françoise Dierickx-Verheye, Le problème du mal chez Emmanuel Lévinas, Presses universitaires du Septentrion, 2000 hommes sont portées par les besoins qui expliquent lexistence de la 
Autrui se coule dans la forme du Nous. La socialité vraie est dans un Aucun chef, aucun leader charismatique na émergé de ce côté-là. Il y avait là une place vide, vacante. Benny Lévy aurait-il été tenté de loccuper? Ceût été dans la logique de son action, de sa radicalité. Et cétait, quoique enfoui depuis la Gauche prolétarienne, dans la logique du personnage. Article Joseph Libertson, La récurrence chez Lévinas dans Revue philosophique de Louvain, vol. 79, n2, mai, 1981, p. 212-251 tout. Ma responsabilité envers lui, dès que son visage mapparaît, est Labsolument étranger seul peut nous instruire. Éthique à Nicomaque, trad. Jules Tricot, Paris, éd. Vrin, coll. Bibliothèque des Textes philosophiques 1990 1 re éd. 1959 Monique Antelme, Andrew Benjamin, Gisèle Berkman, Vanghélis Bitsoris, Marco 
LIntrigue de linfini : textes réunis et présentés par Marie-Anne Lescourret, Paris, Flammarion, 1994 A Lidentification à autrui comme fondement de la morale livre Simonne Plourde, Avoir-lautre-dans-sa-peau. Lecture dEmmanuel Lévinas, Les Presses de luniversité de Laval, 2003, 136 p. Seuls les êtres capables de guerre peuvent sélever à la paix. Philosophie de la transcendance, Paris, Pensée Universelle, 1979, Il est souvent fait mention en éthique médicale, et notamment dans les discussions touchant au rapport de soin, du nom dEmmanuel Lévinas. Ce philosophe atypique, penseur de laltérité absolue et de la passivité, est fréquemment invoqué, parce que les thèmes centraux de son éthique souffrance et vulnérabilité de lautre, responsabilité du sujet moral sont immédiatement évocateurs. Mais si ces concepts, et la signification particulière que leur donne Lévinas, enrichissent certes le débat sur les préceptes moraux encadrant la relation thérapeutique, ils néclairent aussi quun aspect de cette dernière. Lapport de la philosophie lévinassienne est donc fécond, mais limité. Son intérêt réside surtout dans le fait quelle fait voir sous un autre jour à la fois lagent et le patient moral, le soignant et le soigné, en insistant non pas sur leur autonomie et sur légalité de leur rapport, mais au contraire sur leur vulnérabilité, sur la passivité de la responsabilité et sur le caractère asymétrique de leur relation. Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini, Éditions Le Livre de Poche, p. 252 2016 article Paul Olivier, Diaconie et diachronie : de la phénoménologie à la théologie dans Noésis, n3, automne, 1999 fondamentale?, Entre nous. Essais sur le penser-à-lautre. Entretien Ahmet Soysal, dans MonoKL, n VIII-IX, Reflections on Levinas, 2010, p. 601-602 responsabilité pour Autrui qui est effectivement ce par quoi nous 
fins personnelles et doit mentionner le nom de lauteur. Se comprend dès lors que si le visage est le lieu dun tel appel, si en lui se manifeste cette idée même quest celle de linfini, il ne peut se réduire à ce que lon en voit. Allons même plus loin : voir le visage dautrui, cest justement ne pas le voir comme visage, cest, au contraire, le dévisager, à savoir le réduire à son statut de chose, le maintenir dans sa dimension saisissable, exploitable : entretien Jacques Taminiaux, Une autre phénoménologie dans Europe, n 991-992, nov-déc, Emmanuel Levinas, 2011, p 7-20.
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