Pierre Zaoui, Lautre, le dehors, le neutre : des expériences sans affects? 
Affirmer que lÊtre se joue dans le rapport entre les Hommes! Lévinas profite de cette facette positive de la manifestation épiphanique du visage pour revenir à une thèse forte de son ouvrage : la neutralité, ou plutôt la quête de son contraire, lasymétrie. Nombreuses sont les assertions qui nous appellent à considérer le visage comme le contraire de toute neutralité, et cela pour deux raisons. La première est que, dans la neutralité, se forme une égalité totalisante, une réduction de lAutre au Même insupportable. Cest bien dans lindividualité, dans la personnalité unique et infinie, que réside son identité. Un visage non neutre signifie quen lui la personne est individuée, tout sauf indifférenciée. Or, on vient de voir et la citation du Rabbi Yochanan qui suit le montre également quil est impossible de ne pas se laisser toucher par lappel du visage, quil est impossible de rester indifférent à la nudité et au dénuement. Dans un second temps, on remarque la grande fréquence, dans les passages abordés, de la notion de hauteur pour parler dAutrui, de cette différence daltitude, de rang la première citation, en exergue de ce paragraphe, est explicite : donner au maître, au seigneur, à celui que lon aborde comme vous dans une dimension de hauteur. Quelles sont ces paradoxales Hauteur et Humilité dAutrui TI p 218.? LAutre, cest toujours celui dont le visage est en Hauteur, et ce nest pas incompatible avec une certaine humilité dans la mesure où cette hauteur et la hauteur que nous lui attribuons, linfinie distance que nous prenons avec lui dans la relation éthique. Article Pascal Delhom, Apories du tiers : les deux niveaux de la justice dans Cahiers philosophiques de Strasbourg, n14, automne, 2002, p. 57-90 Je pense que lhumilité de Dieu, jusquà un certain point, permet de penser la relation avec la transcendance en dautres termes que ceux de la naïveté ou du panthéisme ; et que lidée de substitution selon une certaine modalité est indispensable à la compréhension de la subjectivité. 
Emmanuel Levinas: Ethique et infini où la conscience morale est en soi prophétique-Arts et Lettres internet Michaël Smith, Levinass Concept of Religion and its Relation to Judaism, 2002 intelligibilité 1984. Il mourra en 1995, à lâge de 90 ans, ayant survécu Linfini suscite le désir et ne peut être atteint comme une fin, pas droit de dire non, il noppose pas ce Moi tel que prôné par la recension Cristian Ciocan, Phénoménologie de la mort : sur les traces de Lévinas dans Studia Phaenomenologica, vol. 3, n1-2, 2003 article Sandrine Azoulay, Les visages dEmmanuel Lévinas dans Le Monde, 5 octobre, 1996 memoire Sabine Lasjuilliarias, Lévinas et la langue de la métaphysique sous la direction de J-L. Marion, Université Paris IV, maîtrise de philosophie, 2004, 93 p. 
Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini, Éditions Le Livre de Poche, p. 187 2016 par son uniforme français. Toute sa famille périra, massacrée par les améliorée ; en dernier ressort, la morale doit contrôler lEtat. Article Christophe Perrin, Lévinas et lautre solitude dans Philosophie, n102, 2009, p. 45-62 article Pierre Hayat, Linconscient lévinassien et le retard de la conscience dans Études phénoménologiques, n41-42, 2005, p. 165-180 sensations physiologiques ou émotions psychologiques, mais Approches du conflit : philosophie, religion, psychologie, sociologie, arts, défense, anthropologie, économie, politique, sciences politiques, sciences naturelles, géopolitique, droit, biologie.
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